私はHeideggerのいう「言語は存在の家である」という言葉や、Lacanによる象徴界・想像界・現実界の象限分けに影響されているし、（不幸にも）西洋的弁証法を義務教育レベルで叩き込まれてもいる．言語は数多ある情報伝達手段（メディア）のなかの一つのツールに過ぎないが、人間の生態的実在が視覚により大きく依存しているように、私たちの社会活動は未だに言語に大きく依存しているといえるだろう（神経接続が実現しない限りにおいて、ではあるが）．その意味で、言語で理解できる世界は既知内領域であるといえる．自分を取り巻くある「事」を、言語というある程度抽象的な道具で表現できたり再表現できたりすれば、それ以外のメディアを利用する必然性はない．

しかし人間は何事も言語以外のモダリティで思いつき、表現をはじめる．それが芸術や哲学と呼ばれる領域の前衛的な価値である．Deleuzeは「芸術家はaffect（感性的リアリティ）を想造し、哲学者はconcept（悟性的リアリティ）を想造する」と言った．しかし、芸術家は言語を使ってconceptを伝えるし、哲学者も絵画や映像や音楽におけるaffectを参照するように、または生態的実在が視覚以外の感覚との連動によって成立し、言語伝達においてもgestureや音韻に加えてPowerPointやKeyNoteを利用することによって「かろうじて」成立している．この多様なモダリティが混在して「かろうじて成立している」共通理解項の総体が、私たちが共有する既知内領域であるといえる．ある前衛的な芸術作品が発表当時には社会的な理解を得られなかった事例を私たちは多く知っているが、今日までの時間をかけた研究者や歴史家、批評家の仕事を通して私たちはそれらを理解することが出来るのは、既知内領域に取り込まれているからだ．

では哲学者や芸術家の役割は何かと問われれば、私は「既知外領域」を定義・想造することだと考えている．地図を作ること、と言い換えてもいいかもしれない．中世西洋の世界地図などの上に、既知外領域は「Terra Incognita」（未知の土地）と書き込まれていた．そして重要なことは、既知外領域は既知内領域と思われているもののなかにも探索できることが多いということだろう．再びDeleuzeに戻れば、領土化・脱領土化・再領土化のサイクルと同義とみなせる．例えば，彼自身がNietzcsheの重要な仕事の一つとして見なしたことに、ユダヤの民における「司祭」という人物を抽出し、その「人々を神への負債によって統治する」というシステム的機能をコンセプト化し、後のキリスト教的牧師の「人の代わりに身を呈したキリストへの無限の負債」へと受け継がれるという系譜を見出し、その「悲しみ」に基づく政治システムの巧妙さに驚嘆しつつも批判したことにある．この時代背景には、産業革命がある程度浸透し、国民国家が生まれ、宗教をより客観的に研究できる社会が19世紀に現れていたことも考慮されるだろう．この境界線を引く事によって，Nietzscheは更なる既知外領域を目指そうとした．これと同じ様に、20世紀前半においてデュシャンは美術館に市販の便器を持ち込み、それを《泉》と題してready made作品として展示しようとすることによって美術作品を巡る既存の通念を想造的に破壊したことは周知の通りだろう．

同じ様に、ネットワーク偶有性やオープン・ソースの価値というものは既知外領域に接続されなくてはならない．それを一方的な憧憬の対象ではなく、得体の知れない恐怖や嫌悪の対象でもなく，じっくりと見据えてみる．

posted by: dominick date: 03:56 PM | permalink | トラックバック (0)

尊敬するアーティストがとある公の場で，精神病患者に対する差別用語と捉えられる言葉を多用していた．彼の目的は、作品を作る際にどれほど非日常的な精神状態に没入するかということを伝えることであり、決して件の患者を差別することは念頭になかった．むしろ、アウトサイダー・アーティストに嫉妬する美術家のように、そうした精神状態を生きる人に対する敬意も孕んだ語用であることも私は理解している．

しかし私は彼の喋っている映像を公開する仕事をしている際に、公開元の企業がそれを検閲するだろうという抑圧を受けた．映像そのものが死蔵するよりは何らかの方法で公開したいと強く思っていたので、そのアーティストに相談をしたところ、彼自身の提案によって「ピー」という例の放送禁止用語SoundEffectをアテることに落ち着いた．結果、検閲そのものを嘲笑するかのような独特の雰囲気の映像に仕上がったと思う．

しかし、私としては彼の言葉の使用を理解していたし、そのまま利用してもいいと考えている立場である．言葉尻の揚げ足取りをするよりは、合衆国のように小学生にまで鬱病の判断を下し精神安定剤を飲ませるという類いの精神科医学を見直すことのほうが精神病患者への差別を減らす布石になると考える．Antonin Artaudがいうように、「"il n'y a pas eu de medecins, il n'y aurait jamais eu de malades, car c'est par les medecins, et non pas par les malades, que la societe a commence" — 医者がいなければ患者も生まれなかった．なぜなら社会は患者によってではなく、医者によって開始されたのだ」．病名が発明され、処方箋が普及させられれば、病人は増えるのである．より簡単に病名というレッテルを貼られる時代といってもいい．

精神病が存在しないと言っているのではない．ただ、社会的地位が高いとされる医者という人間に、「あなたは精神の病気です」と簡単に告げられることの衝撃を想像してみる．そのことによって、それまでは単に疲れていただけだったのに、病いが発症するかも知れないことを想像する．つまり、人間の可塑性は、負の方向にも大きいし、周囲による影響如何でどうにでも人格が崩壊したり変形することについては中井久夫氏が解説するように、ベトナム戦争中にトマトジュース缶の詰まった人形を射撃訓練に使うということによって米兵の戦地での発砲率が向上したという条件付け訓練などに顕著だ．自分が健常者であると思い込み、何の迷いも持たない人間の言動の方が私には信用できないように感じられることが少なくない．

さて、私はある意味、自分が納得していない検閲に多少なりとも屈したとも言える．問題化書をカットするという自粛—内面的な検閲—に対するオルタナティブとして、放送禁止用語SEを挿入して問題を際立たせたのだが、それでも上記のような大きな社会問題が背後にある限り、直接的に一人ではどうしようもない．それに加えて、件のアーティストに対する申し訳なさの感情もある．そこでその言葉に代替するものを考案した．

posted by: dominick date: 03:51 PM | permalink | トラックバック (0)

6年前にNAMとQに触発され、
2年前よりPICSYに触発され、
現在の僕たちの貨幣に代替するシステムを調べている．

「他者を、手段としてのみならず、同時に目的としてみなす」こと。
「労働には労働を」という粗い原則から、
「活動Aには活動Bを」というクロス・モーダルな交換へ。

Josiah Warren

•     ウォーレンは個性の尊厳を基礎にした理想社会をかんがえた。

•     「社会は各人の個性の尊厳を侵してはならぬものとするように組み替えねばならぬ。格個人がいつでも、好きなように自分のからだ，時間、財産を自分の感情や判断にしたがって、どんなに処置してもいいように、かつ、それでいて他人のからだや利益をそこなわないように、人間関係、利害関係をつくらねばならぬ。」

•     そしてめいめいの人間が個人の権利を持つということは，めいめいの労働の物的結果であるという結論に達した。フランスでプルードンがおなじ結論に達するのは、これからすこしあとのことである。

•     ウォーレンは「労働には労働を」という公式をつくりだして、まずこの実験をはじめた。

•     シンシナティで彼は「タイム・ストア」という店をつくって、店に品物を原価でわたした。そのかわり、客がそれによって得た利益にあたると思われる時間を労働によって彼にかえしてくれるようにたのんだ。彼はこの方法で「労働には労働を」という彼の説を支持してくれる同志をさがしたのであった。このタイム・ストアは３年間続いた。

Time Banks
http://www.timebanks.org/

TIME BANK (Benetton)
http://www.benettontalk.com/opencms/opencms/benettontalk/ja/min_0005.html

[draft]

posted by: dominick date: 05:38 AM | permalink | コメント (0) | トラックバック (0)